চট্টগ্রাম, ১৬ অক্টোবর : প্রবারণা পূর্ণিমা বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীদের একটি অন্যতম ধর্মীয় উৎসব; যা আশ্বিন মাসের পূর্ণিমা তিথিতে পালিত হয় বিধায় আমরা আশ্বিনী পূর্ণিমা নামেও অভিহিত করি। বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীদের এটি দ্বিতীয় বৃহত্তম ধর্মীয় উৎসব।
"প্রবারণা" এই পালি শব্দটির আভিধানিক অর্থ- নিমন্ত্রণ, আহ্বান, মিনতি, অনুরোধ, নিষেধ, ত্যাগ, শেষ, সমাপ্তি, ভিক্ষুদের বর্ষাবাস পরিসমাপ্তি, বর্ষাবাস ত্যাগ, বর্ষাবাস ত্যাগের কার্য অথবা শিষ্টাচার, বিধি, তৃপ্তি বা সন্তুষ্টির বিষয়, ক্ষতিপূরণ, প্রায়শ্চিত্ত, ঋণ পরিশোধ প্রভৃতি বুঝায়। অর্থাৎ প্রবারণা হচ্ছে প্রকৃষ্টরূপে বরণ ও বারণকে অন্তরে ধারণ করে বিশুদ্ধ বিনয়াচারে জীবন পরিচালিত করার আদর্শে ব্রতী হয়ে ধর্মাচারের পরিপন্থী কর্মসমূহ পরিহার করাকে বুঝায়। আষাঢ়ী পূর্ণিমা থেকে শ্রাবণী পূর্ণিমা হয়ে মধু পূর্ণিমা বা ভাদ্র পূর্ণিমা অতঃপর আশ্বিনী পূর্ণিমা বা প্রবারণা পূর্ণিমা পর্যন্ত বর্ষাব্রত অধিষ্ঠানের ব্যাপ্তিকাল। বৌদ্ধ ইতিহাসে উল্লেখ রয়েছে, বুদ্ধ যখন শ্রাবস্তীর জেতবন মহাবিহারে অবস্থান করছিলেন, তখন কোশাল হতে একদল ভিক্ষু বর্ষাব্রত সমাপনান্তে বুদ্ধের নৈকট্য লাভে উপস্থিত হয়েছিলেন। বুদ্ধ তাঁদেরকে বলেছিলেন, ‘ভিক্ষুসংঘ একস্থানে সম্মিলিতভাবে বসবাস করলে তাঁদের মধ্যে বহু বাদবিসংবাদ হওয়া অস্বাভাবিক নহে।’ বর্ষাবাস সমাপ্তির পর তোমরা অবশ্যই একত্র হয়ে ‘প্রবারণা’ করবে। প্রবারণা চতুর্দশী অথবা পঞ্চদশী তিথিতে করতে হয়। প্রবারণা কর্ম চার প্রকার। যথা (১) ধর্ম বিরুদ্ধ বর্গের (সংঘের একাংশ) প্রবারণা, (২) ধর্ম বিরুদ্ধ সমগ্র সংঘের প্রবারণা, (৩) ধর্মানুকূল বর্গের প্রবারণা এবং (৪) ধর্মানুকূল সমগ্র সংঘের প্রবারণা। তন্মধ্যে শেষোক্ত প্রবারণা কর্ম করাই বিধেয়। বুদ্ধের নির্দেশ হলো এই তিন মাস ভিক্ষু-সংঘ নিরবিচ্ছিন্নভাবে ধ্যান সাধনায় নিরত থেকে নিজ নিজ চিত্তের উৎকর্ষ সাধান করবে এবং প্রতি অমাবস্যা-পূর্ণিমায় ভিক্ষু-সংঘ সীমায় একত্রিত হয়ে অসাবধানতাবশত ক্ষুদ্রানুক্ষুদ্র দোষত্রুটির জন্য তাঁরা পারস্পরিক আপত্তি দেশনার মাধ্যমে পরিশুদ্ধ থাকার অঙ্গীকারবদ্ধ হবে। তাঁরা ভিক্ষুসীমায় বসে ভিক্ষু প্রাতিমোক্ষ পাঠ বা দেশনা করবেন। ভিক্ষু প্রাতিমোক্ষে সন্নিবেশিত ভিক্ষুর আবশ্যক প্রতিপালনীয় ২২৭ শীলের মাহাত্ম্য পর্যালোচনাপূর্বক তাঁর অন্তর্নিহিত তাৎপর্য ও প্রয়োজনীয়তা অনুপুঙ্খ বুঝে নেবে বয়োজ্যেষ্ঠ ভিক্ষু-সংঘের কাছ থেকে। ভিক্ষুরা বর্ষার তিন মাস বুদ্ধের ধর্ম-দর্শন গবেষণা করবে। প্রত্যেক অমাবস্যা পূর্ণিমা ও অষ্টমী তিথিতে সমাগত অষ্টশীল অধিষ্ঠিত উপোসথ ব্রতধারী পুণ্যপ্রত্যাশী ও দুঃখান্ত সাধনে বদ্ধপরিকর উপাসক-উপাসিকাদের উদ্দেশ্য বুদ্ধের ধর্ম-দর্শনের ওপর আকর্ষণীয় ভাষণের মাধ্যমে সর্বদা তাঁদেরকে আত্মকল্যাণ, আত্মশুদ্ধিসহ পরকল্যাণব্রতে আত্মনিবেদিত থাকার ব্যাপারে উৎসাহ প্রদান করবেন। বস্তুত প্রতিনিয়ত ধর্মশ্রবণ, সশ্রদ্ধচিত্তে ধর্মকে তথা সত্য ধর্মকে অন্তরের অন্তস্তলে শ্রদ্ধার আসনে অধিষ্ঠিত রাখার মধ্য দিয়ে প্রতিটি নর-নারী ও ভিক্ষু-সংঘের যাপিত জীবনের পরতে পরতে নিয়মনিষ্ঠভাবে সত্য ধর্মকে প্রতিপালনের একটি জীবনচক্র বির্নিমাণের লক্ষ্যেই করুণাঘন তথাগত বুদ্ধের বর্ষাব্রত অধিষ্ঠান বিধানের একটি অনন্যসাধারণ মাঙ্গলিক প্রয়াস। কারণ তাঁর ধর্ম শ্রবণ, ধারণ ও অনুশীলন-এ তিনটি অপরিহার্য, অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ পারস্পরিক সহায়তাকারী গঠনশৈলীর ওপর পরিপূর্ণভাবে নির্ভরশীল ও বিন্যস্ত। বর্ষাবাস সমাপনান্তে ভিক্ষুগণ তাদের দোষত্রুটি অপর ভিক্ষুগণের নিকট প্রকাশ করে তার প্রায়শ্চিত্ত বিধানের আহ্বান জানায়; এমনকি অজ্ঞাতসারে যদি কোনো অপরাধ হয়ে থাকে তার জন্যও ক্ষমা প্রার্থনা করা বিধেয়। এটিই হলো ভিক্ষু-সংঘের জন্য প্রবারণার বিধান। অর্থাৎ দৈনন্দিন জীবনাচারের প্রতিটি মুহূর্তে সচেতনভাবে ঘটিতব্য সর্ববিধ দোষকে বর্জন করে গুণের প্রতি আকৃষ্ট থাকার চেতনা সৃষ্টি করাই প্রবারণার উদ্দেশ্য। শ্রাবস্তীর জেতবনে অবস্থানকালে গৌতম বুদ্ধ ভিক্ষু-সংঘের পালনীয় হিসেবে এর প্রবর্তন করেন। 
বৌদ্ধ মতে, এ পূর্ণিমা তিথিতে গৌতম বুদ্ধ ঋদ্ধিবলে তাবতিংস স্বর্গে উপনিত হয়ে মাতৃদেবীকে অভিধর্ম দেশনার পর ভারতের সাংকাশ্য নগরে অবতরণ করেন এবং মানব জাতির সুখ, শান্তি ও কল্যাণে দিকে দিকে স্বদ্ধর্ম প্রচারের জন্য তার ভিক্ষু সংঘকে নির্দেশ প্রদান করেন। কথিত আছে এই তিথিতে গৌতম বুদ্ধ ষাট জন অর্হৎ ভিক্ষুকে ধর্ম প্রচারের জন্য বিভিন্ন স্থানে প্রেরণ করেন এবং তাদের বলেন, ‘‘চরত্থ ভিক্খবে চারিকং, বহুজন হিথায় বহুজন সুখায়’’ - অর্থাৎ, ভিক্ষুগণ আত্মহিত ও পরহিতের জন্য, বহুজনের হিতের এবং বহুজনের সুখের জন্য আদি-মধ্য-অন্তে কল্যাণকর ধর্ম দিকে দিকে প্রচার কর। এই নির্দেশনা দিয়ে স্বয়ং বুদ্ধ এবং ভিক্ষুগণ বুদ্ধের বিমুক্তিমূলক ধর্ম প্রচারে বের হয়েছিলেন। এ সময় তাঁরা কল্যাণের বাণী প্রচার করেন, যাতে দেব-মনুষ্যসহ সকল প্রাণীর কল্যাণ সাধিত হয়।
প্রবারণা পূর্ণিমার অন্য একটি উৎসবময় দিক হলো ফানুস উত্তোলন। বৌদ্ধগণ প্রবারণা পূর্ণিমায় আকাশে প্রদীপ প্রজ্জ্বলনের প্রতীকরূপে ফানুস উত্তোলন করে। কথিত আছে, সিদ্ধার্থ গৌতম গৃহত্যাগ করে অনোমা নদীর তীরে উপনীত হয়ে সারথী ছন্নকে অশ্ব কন্থক ও শরীরের আভরণাদি প্রদান করে অতঃপর ভাবলেন, একজন গৃহত্যাগী সন্যাসীর মস্তকে সুবিন্যস্ত কেশকলাপ শোভনীয় নহে। তিনি দক্ষিণ হস্তে অসি এবং বাম হস্তে রাজমুকুটসহ কেশকলাপ ধারণ করে কেটে ঊর্ধ্বদিকে নিক্ষেপ করে সত্যক্রিয়া করেন- যদি সত্যিই আমি ইহজন্মে মহাজ্ঞান (বুদ্ধত্ব) লাভে সমর্থ হই তাহলে এই মুকুটসহ কেশরাশি ঊর্ধ্বাকাশে উত্থিত হবে। তাঁর কেশরাশি আকাশে উত্থিত হলো। তাবতিংশ স্বর্গের দেবগণ সাধুবাদের সহিত এই কেশরাশি বরণ করে চুলমনি চৈত্য প্রতিষ্ঠা করেন, যা অদ্যবদী দেবগণ কর্তৃক পূজিত হচ্ছে। বৌদ্ধরা বুদ্ধের সেই কেশরাশির প্রতি পূজা ও সম্মান প্রদর্শনের জন্য আশ্বিনী পূর্ণিমায় আকাশ প্রদীপ বা ফানুস উত্তোলন করেন। প্রবারণা পূর্ণিমা আত্মবিশ্লেষণের শিক্ষা, মাতৃকর্তব্য পালন ও বিনয়বিধান অনুশীলনের বহুবিধ মহিমায় মহিমান্বিত। এই পূর্ণিমা তিথিতেই তিন মাসের বর্ষাবাসের পরিসমাপ্তি ঘটে। যে বিহারে ভিক্ষু বর্ষাব্রত অধিষ্ঠান করবেন সেই বিহারেই প্রবারণা পরবর্তী আশ্বিনী পূর্ণিমা থেকে কার্তিকী পূর্ণিমার মধ্যে উপাসক-উপাসিকাগণ কঠিন চীবর দান করে থাকেন। এই কঠিন চীবর বর্ষাব্রত অধিষ্ঠান কারী ভিক্ষুই লাভ করেন।
এবছর ১৬ অক্টোবর ২০২৪ খ্রিস্টািব্দ, ২৫৬৮ বুদ্ধাব্দ, সেই মহিমান্বিত পূতপবিত্র প্রবারণা পূর্ণিমা। বর্ষাবাস, প্রবারণা ও কঠিন চীবর দান একটার সঙ্গে আরেকটা একই সূত্রে গাঁথা। বিশ্বে পরিবেশ সুসংরক্ষণ ও জনকল্যাণে প্রাকৃতিক ভারসাম্য রক্ষার তাগিদে আষাঢ়ী পূর্ণিমার পবিত্র তিথিতে অহিংস ধর্ম-দর্শনকে সার্বিক সুস্থিতিদানের লক্ষ্যে এবং তাবৎ মানবজাতির মধ্যে মৈত্রী, অহিংসার বাতাবরণে স্থায়ী শান্তি প্রতিষ্ঠায় বুদ্ধ তাঁর শিষ্যদের তিন মাস বর্ষাব্রত অধিষ্ঠানপূর্বক নিজ নিজ মন্দিরে অবস্থান করার বিধান প্রজ্ঞাপ্ত করেছিলেন। বুদ্ধের নির্দেশিত এই বিধান ভিক্ষু-সংঘ এখনো যথাযথ ভাবে মেনে চলেছেন। বিশ্বের অপরাপর থেরবাদী বৌদ্ধদের মতো বাংলাদেশের আপামর বৌদ্ধ জনগোষ্ঠী বর্ষাবাস সমাপনান্তে মহাসাড়ম্বরে মহিমান্বিত পূতপবিত্র এ প্রবারণা পূর্ণিমাকে বুদ্ধের ধর্ম-দর্শনসম্মত নানাবিধ বর্ণিল আনুষ্ঠানিকতায় প্রতিটি বৌদ্ধমন্দিরে যথাযথ ভাবগাম্ভীর ও ধর্মীয় মর্যাদায় উদযাপন করে।উল্লেখ্য, আশ্বিনী পূর্ণিমার পরদিন থেকে কার্তিকী পূর্ণিমা পর্যন্ত এক মাসের মধ্যে এ কঠির চীবর দান সম্পন্ন করার বিধান রয়েছে। চীবর হচ্ছে ভিক্ষুদে পরিধেয় কাপড়, চীবরের আগে ‘কঠিন’ কথাটির গভীর তাৎপর্য নিহিত রয়েছে। বর্তমানে অনেকে কঠিন চীবর বলতে ২৪ ঘণ্টার মধ্যে সুতা তৈরি, কাপড় বোনা, কাপড় কাটা, সেলাই ও রঙের কাজ সম্পন্ন করতে হয় বলে একে আক্ষরিক অর্থে কঠিন চীবর বলে থাকেন। তবে পারমার্থিক অর্থে একে কঠিন বলার তাৎপর্য হচ্ছে- কঠিন চীবর দান সব সময় করা যায় না, এ দান একটা বিহারে বছরে মাত্র একবারই করা যায়। উক্ত নির্ধারিত সময় ছাড়া অন্য সময়ে এ দান করা যায় না। অর্থাৎ চীবর আর কঠিন চীবর এক কথা নয়। বস্ত্র এক হলেও প্রেক্ষাপট ও আনুষ্ঠানিকতা ভিন্ন। চীবর যেকোনো সময় ভিক্ষুকে দান করা যায়। কিন্তু কঠিন চীবর বর্ণিত নিয়মে শুধু নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে অর্থাৎ আশ্বিনী পূর্ণিমা থেকে কার্তিকী পূর্ণিমা এক মাস সময়ের মধ্যে বর্ষাবাস যাপনকারী ভিক্ষু সংঘকে দান করা যায়। একজন ভিক্ষু যে বিহারে বর্ষাব্রত অধিষ্ঠান পূর্বক বর্ষাযাপন করবেন সেখানেই তিনি কঠিন চীবর দান গ্রহণ করতে পারবেন। দোয়াজিক, অন্তর্বাস, চীবর ও কটিবন্ধনী এই চার খণ্ডের ভিক্ষু-সংঘের পরিধেয় বস্ত্রের অপর নাম ত্রি-চীবর। কঠিন চীবর দানের দিন অরুণোদয় থেকে পরদিন অরুণোদয় পর্যন্ত সময়ে তুলা থেকে সুতা কাটা, কাপড় বোনা, কাপড় কাটা (কর্তন), সেলাই ও রং করা প্রভৃতি কাজ উল্লিখিত সময়ের মধ্যে সম্পন্ন করে দান করতে হয়। অর্থাৎ এক দিনের মধ্যে তৈরি করা হয় এই ত্রি-চীবর। এভাবে চীবর তৈরির কায়িক-বাচনিক ও মানসিক পরিশ্রম বেশি ফলদায়ক হয় বলে ত্রিপিটকে উল্লেখ রয়েছে। এটাই কঠিন চীবর দানের বিশেষত্ব। এছাড়া কঠিন চীবর দানকে সর্বশ্রেষ্ঠ দান হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। চীবর তৈরির পর সূর্যাস্তের পূর্বেই ত্রিশরণসহ পঞ্চশীল গ্রহণ করে নিম্নোক্তভাবে তিনবার বলে ভিক্ষু-সংঘকে চীবর দান করতে হয় : "ইমং কঠিন চীবরং ভিক্ষুসংঘস্স দেমং, কঠিন অত্থরিতুং"। ভিক্ষু-সংঘ উক্ত চীবর ভিক্ষু সীমায় বিনয় বিধান মতে বিহারবাসী ভিক্ষুকে প্রদান করেন। সেই বিহারে বর্ষাবাসী অন্য ভিক্ষু থাকলে তা অনুমোদন করে কঠিন চীবরের পঞ্চফল লাভ করতে পারেন। তবে বর্ষাব্রত ভঙ্গকারী ভিক্ষু তা অনুমোদন ও পঞ্চফল লাভ করতে পারে না। বৌদ্ধ ধর্মে এটাই একমাত্র দান দাতা-গ্রহীতা উভয়ে পুণ্যফল লাভ করেন। কঠিন চীবর লাভী ভিক্ষু পঞ্চফল লাভ এবং পাঁচটি দোষমুক্ত হন। পঞ্চফল গুলো নিম্নরূপ :
ক. পূর্বাহ্নের জন্য নিমন্ত্রিত ভিক্ষুদাতার বাড়ি থেকে সহপাঠীর অপরাপর ভিক্ষুকে না বলে অন্যগৃহে গমন করতে পারে। খ. যেই বিহারে কঠিন চীবর প্রাপ্ত হয় তা সমস্তই কঠিন চীবর লাভী ভিক্ষুরই অধিকার থাকবে। গ. অধিষ্ঠিত ত্রি-চীবর নিজের হস্তপাশে না রেখে অরুণোদয় পর্যন্ত থাকতে পারবে। ঘ. অতিরিক্ত ইচ্ছানুরূপ অধিষ্ঠান কিংবা বেনামায় নিজের কাছে রাখতে পারবে ঙ. চারজনের একাধিক ভিক্ষু নিমন্ত্রণ গ্রহণ করে ভোজন করতে পারবেন। বিহারস্থ ভিক্ষুরা কঠিন চীবর অনুমোদনের পর আগন্তুক ভিক্ষুরা অনুমোদন করতে পারেন। মহাকারুণিক বুদ্ধ পাথ্যেয়কবাসী ত্রিশজন ভিক্ষুকে উপলক্ষ করে দানোত্তম কঠিন চীবর দানের প্রবর্তন করেছিলেন। বুদ্ধ এক সময় পঞ্চশত ষড়াভিজ্ঞ অরহত ভিক্ষুসহ আকাশপথে হিমালয়ে গিয়ে ‘অনবতপ্ত হ্রদ’ নামক মহাসরোবরে উপস্থিত হন। সহস্র দল পদ্মে উপবিষ্ট হয়ে বুদ্ধ বললেন, ‘হে ভিক্ষুরা, নাগিত স্থবিরের মুখে কঠিন চীবর দানের মাহাত্ম্য শোনো’। অতঃপর নাগিত স্থবির বলতে লাগলেন আমি সিখি বুদ্ধের সময়ে বহুবিধ পুণ্যকর্মসহ উত্তম পুণ্যশ্রেষ্ঠ সংঘমধ্যে কঠিন চীবর দান দিয়ে এই কল্প থেকে বিগত ত্রিশকল্প পর্যন্ত কোনপ্রকার দুর্গতিতে পতিত হইনি। আঠারকল্প দেবলোকে দিব্যসুখ ভোগ করেছি। চৌত্রিশবার ইন্দ্র হয়ে দেবকুলে রাজত্ব করেছি। অজস্রবার ঐশ্বর্যশালী ব্রহ্মা হয়েছি। কোথাও আমার ভোগসম্পদের অভাব হয়নি। যেখানে জন্মগ্রহণ করি না কেন সেখানে সম্পত্তিলাভের কোনো কমতি থাকত না। যে ফলগুলোর কথা বললাম সবগুলোই একমাত্র কঠিন চীবর দানের ফল।
নাগিত স্থবিরের ভাষণ শেষ হলে ভগবান বুদ্ধ পুনঃ কঠিন চীবর দানের ফল ব্যাখ্যা করেন ‘হে ভিক্ষুরা সিখি বুদ্ধের সময় সনজয় ব্রাহ্মণ হয়ে কঠিন চীবর দান করেছিলাম। তার মহাফল বুদ্ধত্ব প্রাপ্তি পর্যন্ত ভোগ করেছি। অষ্টপরিষ্কারসহ অন্যান্য যাবতীয় দানীয় সামগ্রী শত বছর ধরে দান দিলেও একখানা কঠিন চীবর দানের ষোলভাগের একভাগের সমান হবে না।’ বুদ্ধ, প্রত্যেক বুদ্ধ ও মহাশ্রাবকগণ কঠিন চীবর দানের ফলপ্রাপ্ত হয়ে মহাপরিনির্বাণ লাভ করেছেন। যিনি শ্রদ্ধা সহকারে কঠিন চীবর দান করেন তার ফল তিনি প্রয়োজনে বিস্তৃত কনক বিমান, সহস্র অপসরা এবং মণিমুক্তা বৈদুর্য্য এবং কল্পকর্ম প্রভৃতি সম্পদ এবং দিব্যপুষ্করিণী লাভ করেন। এটা পঞ্চফল যুক্ত এবং পঞ্চদোষ বিবর্জিত। এই কঠিন চীবর দানের কথা বুদ্ধ দেশনায় বলেছেন, এটার ফল অসংখ্য ও অপ্রেময়। সুতরাং প্রত্যেকের জীবনে অন্তত একবার কঠিন চীবর দান করা একান্ত প্রয়োজন। এটা ভবিষ্যতে মহাফল দান করে। 
বর্তমানে কঠিন চীবর দান থেরবাদী বৌদ্ধ দেশগুলোয় একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয়, সামাজিক ও জাতীয় উৎসবে পরিণত হয়েছে। এ উৎসব মহাপুণ্যময় প্রবারণা এবং কঠিন চীবর দানের পূণ্যস্মৃতি স্মরণ ও চেতনায় সংঘাতমুক্ত বিশ্ব ও অসাম্প্রদায়িক সার্বজনীন উৎসবে পরিণত হোক। মুলতঃ বাদ-বিসংবাদ ভুলে গিয়ে শাশ্বত সত্যকে গ্রহণ করে পারস্পরিক সহাবস্থানই প্রবারণার মূল আদর্শ। এ আদর্শকে ধারণ ও অনুশীলনের মাধ্যমে একটি পরিচ্ছন্ন সমাজ গড়ে উঠবে। কারণ ধর্ম মানে সুশৃঙ্খল জীবনযাপন। সুশৃঙ্খল জীবনযাপনই পারে দেশের কল্যাণ বয়ে আনতে। এতে প্রয়োজন সচেতনতা। নিজের বিবেকবোধকে সৎপথে চালিত করে অন্যকেও এপথে আসার জন্য উৎসাহ ও অনুপ্রেরণা জোগাতে পারলে পরিচ্ছন্ন এবং পাপমুক্ত দেশ আমরা আগামী প্রজন্মকে উপহার দিতে পারব। 
জগতের সব প্রাণী সুখী হোক, দুঃখ থেকে মুক্তি লাভ করুক।